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第60章（第1页）

三晋刚刚完成集团重组，相当于一次大换血，很有朝气和血性，但彼此互掐一直没有停息，魏武侯、魏惠王和魏安釐王等国家领导人都想着攻打邯郸。魏国穷兵黩武的结果是盛极而衰，家底全部拼光，只有挨打的份儿，好似诸葛亮九次北伐，骚扰曹魏，只能加速蜀国的灭亡。一个国家的强盛，不能只靠武力，当时三足鼎立已经形成，曹魏尚且不主动出击，维持现状是最主要的，百万黎民受苦只为一人换来&ldo;武侯&rdo;的谥号，真是一人功成万民哭啊！魏惠王真是撞了南墙也不回头的主，至死也不认为自己执政方针错误，真是可怜！

第三卷梦天品鳄鱼战争四、刑名英雄

四、刑名英雄

阴谋阳谋争霸，西秦一统华夏；显学隐学争鸣，法家一枝独秀。此次我们时空穿梭栏目特别邀请到了韩非和司马迁两位学术界大师，来聊聊法家这个学派，另外要特别感谢互联网免费为本栏目配备了雅言和普通话翻译机。

晋梦天：首先我想请问韩非先生，为什么你们那个时代有那么多学术流派？当时的社会背景是什么样的？

韩非：社会纷争的本质是宗法制自身的问题，这套制度运行久了自然会出乱子。

晋梦天：宗法制是什么意思呢？&ldo;法&rdo;我们现在还用，跟你们法家有相似之处，都主张依法治国，那&ldo;宗&rdo;是不是宗教的&ldo;宗&rdo;啊？

韩非：宗教是人对自然界神秘力量无法解释产生的，科学来讲宗教是人类的精神避难所，商人崇鬼，凡事都要占卜，我们周人相对来说唯物一些，对鬼神敬而远之，子不语怪力乱神嘛！我们所说的&ldo;宗&rdo;是祖宗的意思，嫡长子就属于大宗，其它的都是小宗。

晋梦天：都说普天之下莫非王土，实际是那么回事儿吗？周王的权限有那么大吗？这个问题请著名历史学家司马迁来回答！

司马迁：那只不过是周邦的一种集体意，客观来讲周邦只是一个宗主国，在武王克商的时候势力范围主要在西方，靠着宗法制和封建制一点点把势力伸向东方。

晋梦天：我现在还搞不清&ldo;宗&rdo;怎么和&ldo;法&rdo;联系起来的？

司马迁：宗法制就是用法的形式把把&ldo;宗&rdo;稳定下来，通俗讲就是血统论。

晋梦天：血统论这个我理解，我们这个时代就有过成分论，按财产把人分阶级。那社会纷争不已您认为根源是什么？

司马迁：刚才韩非老师已经讲过了，宗法制的约束不是很有效，但说到底还是人性的问题，他对人性非常有研究。

韩非：人性这个东东‐‐

晋梦天：韩非老师还说这么时髦的词汇啊？

韩非：东东东西，我说话不利索，你一打岔我就犯毛病。

晋梦天：抱歉，职业病，先生接着讲！

韩非：人性这个东西，有人说性本善，有人说性本恶，其实人性是个中性的东西，具体说来就是人性本私。人都是自私的，但是自私也可以办大事，我们法家就是利用人自私的一面来解决问题的。

晋梦天：那司马老师您说儒家是靠什么解决社会问题的？

司马迁：孔子认为仁是包治百病的良药，说到底就是克己复礼，就是克制自己的私欲大家都当圣人，就不会礼乐崩坏了！

晋梦天：问题是这个世界存在百分百的圣人国度吗？我们这个时代科技那么发达都不存在绝对真空，我觉得绝对的圣人国度是不存在的。

韩非：这一点我非常赞成，我们法家的操作性就非常强，不要求人有多高的觉悟，只要不疯不傻就能玩儿明白。君主与臣民就是相互利用的关系，不存在什么感情因素，为了利益大家都不得不去做某件事，不用考虑个体的意愿。

司马迁：实际上每个人都在做自己不喜欢做的事，但是完全不考虑情感因素，就有点刻薄少恩了！你们法家的操作性我是非常赞赏的，但是你们从兵家手中只学来了高效率的赏罚手段，却忽视了兵家恩威并举的一面。

晋梦天：看来兵家真是两手都要抓，两手都要硬啊！法家的缺憾我们先搁置一旁，先请韩非老师给大家讲解一下法家的学术渊源。

韩非：怎么说呢？其实我们一般自称为刑名，最早的理论源头是黄老。在反对权威、绝圣弃智方面我们和道家是一脉相承的。

画外音：

反智论在老庄那里只是单纯的反对权威，老子曾说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。根据辩证法分析，标榜道德的不一定有道德，你越是强调正面证明事物越往负面发展了，你越强调和谐就证明社会已经很不和谐了。圣人不死，大盗不止！没有圣人的时代，才是真正的平民社会，这个社会不需要圣人贤士，这个社会也从来就没有救世主和圣人。反智主义在佛学的禅宗表现的非常明显，虽然霍夫斯塔特把麦卡锡主义归为反智主义，但西方基督教文化一直有原罪说，不像中国只崇拜权力，不管你是圣人还是大盗。反智主义被后世专制思想所利用，成了愚民的手段，焚书坑儒、文化大革命都是反智的代表。

晋梦天：那何为刑名呢？

韩非：我们法家是抓老鼠的猫、下蛋的母鸡，对老鼠传播的疾病和鸡蛋的营养成分不做讨论，我们只管如何多抓老鼠多下蛋。名家对刑名理论非常有研究，这点我也想听听司马迁老师的高见！

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