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第311章 薪火相传（第1页）
静。
台上，十博士口噤目垂，欲驳无据，欲辩无辞。
台下，万众一息，瞠目结舌，面面相觑。
醍醐灌顶，如饮甘霖。
心驰神荡，肃然起敬。
北面来的一阵风贴着看台檐角压过来，吹得辩经台四角旌旗幅鼓风满，猎猎作响。
苏遁的声音没有停下，他今日，就是要把这番话说个透彻到底，说个明明白白，要来日再无人指摘：
晚生方才说六经多有疏漏，历代先贤也知其中很多并非圣人原本。
“大禹未必亲笔写《禹贡》，《易传》未必是孔子所作，《周礼》未必是周公所制，《礼记》是汉儒编撰。”
“可我们为什么还在读这些书？为什么还在传承它们？”
苏遁声音清亮如金石，一字一句掷地有声：
“因为《禹贡》记山川地理、物产贡赋，是真知。”
“因为《易传》阐阴阳消长、天人变化，是至理。”
“因为《周礼》述设官分职、治国安邦，是良法。”
“因为《礼记》明人伦日用、仁义礼智，是大道。”
“我们读这些书，是因为书中的道理站得住，不是因为写书的人是谁！”
他转向治《礼记》的周博士，目光灼灼：
周博士，晚生敢问，您读《礼记》时，心里想的是‘这是汉儒编的，不如周礼正宗’，还是‘礼之义如此，我当行之’？”
“您教太学生《礼记》时，可曾说过‘你们应该去读《仪礼》，那才是真经’？”
周博士面色一僵，嘴唇动了动，终究没有回答。
自然没有，苏遁替他答了，因为博士知道，《礼记》虽非周公之书，可它阐发的义理，是真的。
《仪礼》记载周礼，不可谓不古，不可谓不正。
可为什么从汉朝起，儒学家更重视《礼记》？
为什么唐朝《五经正义》舍弃《仪礼》而用《礼记》？
因为《仪礼》里的礼仪，与汉唐相去甚远，与今日更是扞格难通。
若死守《仪礼》的字句，不愿变通，儒家礼制早成冢中枯骨！
他重新转向台下，金声玉振：
圣人着经，所书者非圣人之言天理
天理者，天下之公理，非圣人之私言！
大禹能察黄河之理，后人亦能！
孔子能明阴阳之理，后人亦能！
周公能通设官之理，后人亦能！
汉儒能发礼义之理，后人亦能！
圣人之卓绝，在其能发明天理，非在其能垄断天理！
《孟子·告子下》有言：人皆可以为尧舜。
孔孟之道，本就是教人自悟自得，而非跪拜圣人之言！
天理昭昭，本在人心，人人皆可体认！
历代先贤各以所悟，增益于经典之中。
譬如《礼记》，没有固守《仪礼》之形制，而是提出以义制礼，让礼学得以赓续。
又譬如《古文尚书》所载：抚我则后，虐我则仇。
天听自我民听，天视自我民视。
民之所欲，天必从之。
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