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方便词义梳理及辨误（第1页）
“方便”词最早见于译经之始的《四十二章经》中，因而译经及涉佛理的表述中多用此词，后来再泛化成一般词语。它有多个义项，而辞书或有遗漏，或有误释。本文先对它的词义系统作梳理，再辨析错误的解释及原因。
一、词义梳理
“方便”的合宜词义有七项。
1.1名词：智慧；巧智。
丁福保辑《佛学大辞典》方便：（术语）梵语伛和，upaya。有二释。一对般若而释，二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若；谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法。”般若之义是智慧；通于权道之智为方便。所以，“智慧”与“方便”是同指的内容。这是最早的用法，也就是本义。而如果从语素来分析，“方”犹如：道路；道理；“便”犹如：锐利。佛徒以锐利的道理来赞誉佛理。下面许多例句都是“方便”与“智慧”同义词复说。
《四十二章经》：“视方便门，如化宝聚。”
你看那智慧之门，就犹如化现出众宝。南朝梁王筠《忏悔诗》：“三缚解智门，六尘清法海。”把“方便门”直接说成“智门”，可见“方便”就是“智”。
《维摩诘所说经.文殊师利问疾品》：“其慧方便，皆以得度。”
《维摩诘所说经.佛国品》：“忍辱及精进，禅定及智慧方便力，无不具足。”
《维摩诘所说经.佛道品》：“智慧菩萨父，方便以为母。”智慧和方便，是共同造就菩萨的父母。
《维摩诘所说经.佛道品》：“佛以无量方便饶益众生。”
《五灯会元》卷十四《宝峰惟照禅师》：“大丈夫汉，直须处生死流，卧荆棘林，俯仰屈伸，随机施设。能如是也，无量方便，庄严三昧，大解脱门，荡然顿开。”无量方便即无限智慧。
《法华经.譬喻品》：“如来……具足方便智慧。”
《五灯会元》卷二《牛头山法融禅师》：“用心会真理，复言用无用。智慧方便多，言乱与理合。”
《五灯会元》卷一《二十六祖不如密多尊者》：“偈曰：‘真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。’”方便呼为智：把方便说为是智慧。
《宋高僧传》卷十七《后唐南岳般舟道场惟劲传》：“先达圣人，具此不思议智慧方便，非小智之所能。”
萧衍《游钟山大爱敬寺》：“才性乏方便，智力非善权。”
《祖堂集》卷十九《径山和尚》：“师初出山时，未具方便，不当稳便，因此不说法。”未具方便，指未达大慧，学问不深。
《太子成道经变文》：“片时入定，又观心方便，令生拔济。”观心方便即审度智力。
《佛本行经》汝等采女，大有方便力。”方便力，即智慧的力量。与“智慧即力量”类似，显示了佛教语言的机锋和哲理。
《水浒传》第四十五回：“照见本来心，方便多究竟。……地狱与天堂，自作还自受。”是说石秀有智慧，能追究出裴如海与杨雄妻子的奸情，而把他杀掉。“方便”与回目“石秀智杀裴如海”的“智”照应。
1.2动词：教导；启悟。佛教所言的般若智慧是教导人超脱痴迷的，所以又有此动词义。
刘长卿《狱中见壁画佛》：“幸亲方便力，犹畏毒龙欺。”见壁画佛犹如亲聆佛的教导。
《维摩诘经讲经文》：“此是如来方便，接引初心。”
同上：“到处行方便，头头尽化情。”方便与教化复说。
《王梵志诗校注》第一三七首：“我有一方便，价值百匹练：相打常服弱，至老不入县。”这是格言诗。一方便，指一则教导。又第一七三首：“尊人立莫坐，赐坐莫背人。蹲坐不方便，席上被人嗔。”不方便，指不合教导。
白居易《僧房花》：“欲悟色空为佛事，故载芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。”一语双关，僧家教化之风使树也成教化之物，使我开启了智慧之花。
《五灯会元》卷十五《舜峰义韶禅师》：“曰：‘学人不会，乞师端的。’师曰：‘两重公案。’曰：‘岂无方便？’”我对老师说的“两重公案”仍不懂，老师岂能不开导？
同书卷十《光圣师护禅师》：“僧问：‘昔日梵王请佛，今日国主临宴，祖师西来，如何举唱？’师曰：‘不要西来，山僧已举唱了也。’曰：‘岂无方便？’师曰：‘适来岂不是方便？’问：‘学人乍入丛林，西来妙诀，请师指示。’”
同书卷十一《首山省念禅师》：“问：‘学人久处沉迷，请师一接。’师曰：‘老僧无这闲工夫。’曰：‘和尚岂无方便？’”
卷十五《云门文偃禅师》：“古德一期，为汝不奈何，所以方便，垂一句半句，通汝入路。”
又：“老和尚出世，只为汝证明。汝若有多少许来由，亦昧汝不得；若实未得方便，拨汝即不可。”
《维摩诘经讲经文》：“（佛）数到宫中，设方便之言音，开诱化之门路。”
敦煌变文《庐山远公话》：“法师高座上不解方便，遍达传说入三等之人。”指不会教导。
《云笈七签》卷三十五《方便》：“凡人之心或迷不悟，故须方便示以理矣。”
《宋高僧传》卷十三《后唐漳州罗汉院桂禅师》：“请于罗汉院为众宣法，讳让不获，遂开方便。”
开方便，即开教导，指开讲座。灯语著作中多见的“请师方便”“不作方便”“大开方便”“未得方便”“有何方便”之类的话，“方便”都是教导的意思。又如《景德传灯录》卷十八“未达其源，请师方便”即请老师教导。
1.3动词：救助；帮助。把教导佛理的严肃性淡化，就扩大为指世俗的救助、帮助。
《舜子变》：“上界帝释知悉，化一老人，便往下界来至，方便于舜，犹如不打相似。”项楚注释：“佛教称佛随众生根器不同而以不同方式说法救度为‘方便’。此处‘方便’即设法救助之义。”便是不知直接有救助的词义而只得迂曲解释。
《孟姜女变文》此言为记在心怀，见我爷娘方便说。”其他鬼魂请孟姜女帮助，向他们父母说他们已死，以便“（家中）努力招魂存祭祀”。项楚注释：“此处‘方便’有讲究方式、委婉之意。……盖丧事即是凶耗，应设法相告，以免惊怖耶娘也。”这个迂曲解释正与以便“（家中）努力招魂存祭祀”的文意矛盾。
《大目乾连救母变文》：“猛火龙蛇难向前，造次无由作方便。”是说无从救母。
《目连缘起》：“愿佛慈悲方便力……借十二环锡杖，七宝之钵盂，方便又赐神通。”赐给救母的力量、救母的神通。
《捜神后记》卷六前文言：“欲暂借甘罗来。”后文：“方便载公甘罗。”前之“借”，即后之“方便”。
《西游记》第三十七回：“他若见了你，碎尸粉骨，化为微尘。此是我大慈悲之意，方便之心。你乘早潜身远遁，莫上我的禅门来。”是说帮助之心。
1.4形容词：巧便；巧妙。由名词的智慧义转化而来。
《大乘入楞伽经.集一切法品二之二》：“比如陶师于泥聚中，以人功、水力、轮绳，方便作种种器。如来亦尔，……以种种智慧、方便、善巧……”陶师巧便作陶器，如来巧妙济渡人。
《大智度论》卷十四：“如是数数，以衣服弊故，每不得前。便作方便，假借得好衣服来，门家见之，听前不禁。”指想了个巧便方法。
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